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春秋时期天命看法的演变-亚博平台手机登录

发布时间:2021-12-17 02:57:02人气:
本文摘要:摘要: 西周晚期以来传统的天与天命看法饱受质疑。然而天的高贵性并未遭到基础性攻击。 春秋社会杂乱的现实刺激人们思考天命是否在周的问题只管人们已经看到周王不堪大命但没有一人明确说明天命将转移至何方。春秋金文显示诸侯们纷纷宣称膺受大命传统天命看法至此发生重大变化。诸侯们所拥有的天命与周王室的天命并行并存这是春秋社会很是奇特的现象。 考察春秋时期天命观的整体状况可见敬天命、保人事的西周传统依然存留战国时期的德政看法与之一脉相承成为今后大一统王朝意识形态的直接泉源之一。

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摘要:西周晚期以来传统的天与天命看法饱受质疑。然而天的高贵性并未遭到基础性攻击。

春秋社会杂乱的现实刺激人们思考天命是否在周的问题只管人们已经看到周王不堪大命但没有一人明确说明天命将转移至何方。春秋金文显示诸侯们纷纷宣称膺受大命传统天命看法至此发生重大变化。诸侯们所拥有的天命与周王室的天命并行并存这是春秋社会很是奇特的现象。

考察春秋时期天命观的整体状况可见敬天命、保人事的西周传统依然存留战国时期的德政看法与之一脉相承成为今后大一统王朝意识形态的直接泉源之一。

关键词:春秋 天 天命观

责任编辑:晁天义

泉源:《中国社会科学》2020年第12期P99—P118

曾侯與曰:余稷之玄孙穆誩敦敏畏天之命定均曾土。

春秋社会人们进一步总结出“皇天无亲惟德是辅”(《左传》僖公五年引《周书》逸书语)、“善之代不善天命也”(《左传》襄公二十九年)的看法深刻阐明上天无亲疏之别只辅助有德之人;天助善而祸不善政必归善者的原理将天命与品德的关系扣得更紧。

人们又说:“畏天之威于时保之。”(《左传》文公四年鲁医生季文子引《诗经·周颂·我将》语)意为敬畏天威方保福禄。春秋时人又经常引用西周之语以诫当下云:“惟命不于常。”(《左传》成公十六年晋医生范文子引《周书·康诰》语)以天命变更不居、时人宜努力掌握人事以敬天命而自勉。

凡此种种皆是在周初“天命靡常”“敬天保民”的传统思想轨道中作进一步的叙述深化、升华了周初天授明德的政治理想。

此器是晋公女嫁与楚令郎时所作但详细年月学者们聚讼纷纭。

器主晋公甫一开始便称先祖唐公叔虞膺受大命辅佐武王开拓四方。文献纪录晋国建邦始于成王之封但晋人却称“皇祖唐公膺受大命”将晋的立国与天授大命联系起来这一思路与前引秦公镈、秦公簋所述如出一辙。晋公盆铭文称颂祖先辅佐武王大有四方。

事实上赞颂祖先辅佐文武王广有天下的内容在西周金文中并不鲜见其典型者如逨盘所云:“丕显朕皇高祖单公桓桓克明哲厥德夹召文王武王达殷膺受天鲁命敷有四方。”铭文先颂扬先祖德美行善再褒扬祖先辅佐文武克定大命。在作器者看来祖先最卓著的伟绩即是协助文武获赐天命。

但至春秋时期民风大变晋公盘铭文绝口不提“文武膺受大命”开门见山就赞美先祖受命再云祖先克弼武王开发天下。在晋公的心目中先祖的丰功主要是“膺受大命”其次才是辅弼文武广有四方。文武王受命已然时过境迁晋人先祖受命才具有现实意义。

时人心态、看法的变迁于此可见一斑。不止于此铭文中晋公还夸赞伟大的父考宪公敬重天命由这一点可以看出人们盖以为始封诸侯蒙受大命后续君主严守大命在上位者均与天命有关。

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一、传统天命观的至上性遭遇质疑

秦公曰:我先祖受天命商宅受国烈烈昭文公、静公、宪公不彖于上昭合皇天以虩事蛮方。

公及王姬曰:余小子余夙夕虔敬朕祀……秦公其畯在位膺受大命眉寿无疆敷有四方其康宝。(《集成》267)

西周时人的这一做法有其特别性区别于世界古代其他民族。人所共知古代犹太民族宣扬“弥赛亚”的到来。

他们所接纳的方法主要是依靠先知讲述异象(vision)来向民众流传上帝的话语、意志。异象包罗奇异的情形、梦乡等上帝通过异象将他的意图通报给先知尔后先知再向民众传布。

异象经常千奇百怪、扑朔迷离带有强烈的神秘性质从而增强上帝话语的气力。异象表示上帝在场带来上帝的特殊启示因此异象具有不容置疑的权威性增强了民众的认可度。

例如《旧约·出埃及记》纪录上帝通报给先知摩西神谕要他向民众传布:以色列民众已见到上帝缔造的奇迹将他们带出埃及上帝需要民众听从他听从誓约从而成为上帝的选民。当上帝在西奈山降暂时雷电交加浓云密布军号震耳西奈山为浓烟笼罩上帝在火中降临在山顶向摩西发话。这一异象发生之前上帝已对摩西说:“我将在云端降临显现于你众人可以听见我与你谈话。


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